法的精神：启示神学与政治神学世界政治论文

2011-05-27 18:02:47 来源: 互联网责编：楷维留学指南

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　　为甚么是「政治神学」而不是「政治宗教」或「政治神话学」？

　　施密特说，「政治宗教」总难免以复数的形式表达，也就是说，有多少种宗教也就有多少种政治，那么当一种宗教从历史中消失或改变了形态（这种情况在各个民族的历史演进中都有很多例子）了以后，政治是不是也会消失或改变形态呢？显然不能这样说。至于「政治神话学」，施密特说，「神话」总是多元的；任何神话与任何形态的多神论一样都与某种形态的相对主义、虚无主义结合在一起。「政治神学」告诉我们的既不是一种宗教，一种神话，也不是某种观念，它讲的是一种人的生存性的前提，即我们在前面所说的那种人只能生活于群体之中、而且人必须要给自己的自由、臣服和坚持自我确证以说明的前提；如果把这种「前提」作为一个「历史事件」来看，那它就讲的是上帝之子的肉身化。

　　为甚么说「上帝之子的肉身化」是人的生存性前提？它又与「法的精神」有甚么关系？最为著名的「人为法」的法学家凯尔森（Hans Kelsen）在《上帝与国家》中提供了一种解释：上帝本来高于世界，现在，上帝之子肉身化，使自己服从于自己所创造、所设定的秩序，这种放弃全能的自我规约、自我限制，也就是国家法学理论中的自我规约、自我限制的起源，因为作为权力的国家也正是由此而变为了一个作为法律的国家，国家自身在法律中自我规约、自我限制。

　　不管我们是否同意「上帝之子的肉身化」是一个「历史事件」，但这套说法至少在「人为法」之外，给法的起源、国家与法的关系、权力怎么可能自我规约提供了一种「非人为」的解释。

　　我们过去对「道成肉身」一说一直不太当真；其实如果按黑格尔的说法：犹太教的上帝高高在上，人无法与上帝合一，只能在「非和解状态」中战战兢兢服从，那就会导致在痛苦中对拯救者的呼唤，这也就等于为另一个宗教（也就是基督教）的诞生（道成肉身）作好了准备。上帝的「道成肉身」使个体自身具有了「普遍的主体性」意识，这既彻底瓦解了古代希腊人对命运的畏惧（因为特殊城邦的特殊个体只能与特殊的神相结合，不可能具有普遍的全体性意识），也为现代人的失落（有了普遍性的全体意识，但古代希腊的个人与共同体的共用结构却从此一去无返）给出了一种现实生活中的冲突，也许欧盟的出现与所谓的全球化的背后就有着某种宗教上的冲动，这种冲动集中体现为对共同的「价值标准」（道德律令）的信守。

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