法的精神：启示神学与政治神学世界政治论文

2011-05-27 18:02:47 来源: 互联网责编：楷维留学指南

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　　全部问题皆起因于施密特在《政治的概念》一书中的这样一段话：「决定性的问题……涉及到……国家与政治的关系。16世纪和17世纪开始形成一种学说，其始作俑者是马基雅维利、博丹和霍布斯。这种学说赋予国家一种重要的垄断性：欧洲国家成为政治的唯一主体。国家与政治如同亚里斯多德的城邦和政治一样，乃是不可分割地联系在一起的。」「无疑，天主教会不是世俗意义上的国家，但它作为一个普世行政机构却是法的精神的完美代表。」这后一段话是作者（刘锋）加上去的，同时在注解中说明「德国社会学家卢曼也指出，基督教运动的成功『取决于对罗马的业经高度发达的政治和法律普遍主义的利用』。」1

　　然而我们又都知道孟德斯鸠的《论法的精神》并没有把天主教会视为「法的精神的完美代表」，也没有援引罗马「高度发达的政治和法律普遍主义」。

　　这说明孟德斯鸠一定有自己另所依赖的东西。这东西就是「自然」或曰「自然状态」、「自然本性」。

　　在一个没有上帝的世界里，人们只有求助于自然作为价值立论的依据（这使我想到了中国人心目中的「天」，特别是孔老夫子有关「畏天命」的说法：比较中西文化中的「自然」观，特别是有无一个人格化了的自然「神」，当是一个最有意味的哲学话题，因为它直接涉及到自然有无「精神性」的问题；精神性的问题，说到底又是一个在人与人的关系特别是政治关系中是否关注于生死、复活、生命力、爱恨之类的问题）。

　　孟德斯鸠在《论法的精神》的一开始，就说「法是由事物的性质产生出来的必然关系」，它表现为「存在物彼此之间的关系」，这关系是自然的，「在人为法建立了公道关系之先，就已经有了公道关系的存在」。

　　孟德斯鸠把存在于「人为法」之前的公道关系称之为「自然法」；自然法包括四个方面的内容，一曰和平，并非如霍布斯所说的那样处于人与人的战争状态；二曰必须为衣食操劳；三曰有异性间的相互爱慕；四曰有相互结合、过社会生活的愿望。

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