在死亡线上挣扎的新诗——再谈新诗评价的问题
2011-07-07 17:33:48 来源: 互联网 责编：楷维留学指南
如《关睢》里的睢鸠，就以其清脆的鸣叫，以及在河之洲的怡然的环境形成了一个意象。《桃夭》中，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。” 其中“桃之夭夭，灼灼其华”，这也是兴，而不是比。桃花在这里是一个独立的意象，而不是比附于一个美丽的女子，关于这一点，唐代诗人崔护的《题都城南庄》心领神会：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”真是一首美妙的诗!这里桃花，是“人面桃花相映红”，而不是以此比彼的比喻，人面不知何处去，而桃花依旧笑春风。正因为桃花本身有无限的丰富性，才引人以遐想，感人以情深。
“兴”的思维方式就是与理性思维和非理性思维都不一样的思维。它不是理性的操作流程，它不符合同一律。它也不是非理性，因为它也不是非理性的神话思维。
所谓神话思维，根据人类学的研究，乃是一种法术思维，也就是确信想法能改变现实的思维，而神话思维与法术思维大同小异，对这一点，弗雷泽的《金枝》和列维—斯特劳斯的《原始思维》都有论述。它表现为万物有灵，弗雷泽指出，神话思维正是这种思维，一根金枝带有神性，凡触摸者均带有神性，这是神话思维的典型例子，显然神话思维是完全不讲逻辑性的。而理性最大的特点则是同一性与排他性，即规定事物为其自身，而不与他物混淆。而所谓的抽象思维也遵循这一规定。抽象，即概括出不同事物的共同的东西，仍遵循同一律与排中律。这样所谓的比，其不是神话思维就很显然了。因为比是比附，比和被比的对象是明确地分开的，不容混淆的，而神话思维的最大的特点即是非同一性与非排他性，神话思维之间的万物都是神性，它们没有区别地混淆在一起。
至于兴，它既不是神话思维，也和理性思维有别。首先，兴的意象与意是有区别的，意正如“桃之夭夭，灼灼其华”一样，它和“之子于归，宜其室家” 之间的独立性与“比”相比，则更强。同时，它和理性思维相比，也没有明确的可抽象的共同点。有独立性，而且也有排他性。相对西方人强烈的宗教和理性的倾向，中国文化对二者都有明确的保留态度。中国文化又没有放弃为事物寻求联系的努力，正是这种努力直接导致了兴的产生。可以说，兴的出现，通过意象的媒介，既沟通了事物的联系，又最大限度地保持了事物的独立性与完整性。再联系尼采的论断，理性的概念化所造成的依附性，即同一性，正是破坏事物的完整和丰富的罪魁祸首。这就是“兴”所带来的诗学的丰富性的原因。兴的手法是中国独有的发明。中国诗正因为走的这第三条路，从而解决了语言与表达的千古难题，从而成就了中国诗的无与伦比的丰富性。
所以我们争论的其实不是新诗的合法性问题，而是新诗的方向问题。新诗向何处去?是继续走模仿西方诗的道路，还是回头向传统汲取能量?是摆在我们面前的一个十分尖锐的问题。
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