2011-07-07 17:33:48 来源: 互联网 责编:楷维留学指南
从阅读感觉,毫无疑问,古诗是丰富、深厚、直抵人心、有意味的,而新诗则是贫乏、肤浅、生涩、味同嚼蜡的。阅读感觉不能说明所有的问题,但它能促使我们去思考问题。诗歌有没有共同的评价标准?有,那就是诗歌的丰富性。那么,丰富性这一个纯感觉的东西怎么能成为一个标准呢?我们都是成年人,我们早就不相信感觉的准确性了。再说,我们都受过高等教育,知道做学问的西方规矩:标准应该是客观的,主观的东西是不能作为标准的。
没有办法,只好把尼采搬出来。我们不能确定丰富性是什么,但我们可以知道什么可以破坏丰富性。根据尼采的论断,理性就是丰富性的天敌。
尼采对于理性的本质,有透彻的认识。
尼采一眼看穿了逻辑就是对事物进行简化处理的工具。“逻辑学过去被认为是缓解剂:是表达方式——不是真理……后来它起了真理的作用……” “缓解剂”的在周国平那里被译为“化难为易”,意思都差不多。 尼采说:“虚构的主体、实体、‘理性’诸世界是必然的——。因为我们具有一种整编、简化、伪造、人为分割作用的力。‘真理’乃是成为形形色色耸人听产现象的主宰意志——按照一定的范畴编排现象。”
尼采视同一律这个逻辑公理的发生史,为全部逻辑的基础,并对之进行了重点剖析。
所谓同一律,即规定每一个概念(或事物)与它自身同一(A=A)。“这个规定是全部逻辑思维的前提和基础。因为倘若舍弃这个规定,概念就不成其为概念,思维就会陷入自相矛盾。一切概念本身必须是自我同一的A,如此才有其确切的规定性。概念就是从许多不同的个别中抽象出的相同的一般,而当我们运用概念进行判断、推理时,也就是确认在不同的个别场合遇到了相同东西。”
尼采认为:“我们的感官知觉就是我们同化脑中一切既往的结果了。” 也就是,知觉就是以老经验来同化新经验。“判断是以比较为前提的,借助于记忆。判断不说似乎有个同等事件,它做不到。相反,判断认为是知道这一事件的。判断的前提认为,本来就存在同等事件。” 这既说明了理性的先验前提,又说明了理性的同一性实际上是把相似性当作同一性。
而把相似性当作同一性的唯一办法是把不同事物削齐拉平:“在我们的思维中,基本上是旧瓶装新酒(=普洛儒斯忒之床),是对新事物采取削足适履的办法。”(注:普洛儒斯忒之床即固定长短的床,而不管人的高矮。)
尼采指出:“同一性的定理(本文作者按:即同一律)以‘印象’为基础,即是说,有相同的事物存在。” 尼采说:“把相似当作相同对待这一占绝对优势的倾向是非逻辑倾向,因为本来不存在相同的东西,可是这倾向却奠定了逻辑的基础。”
这样,尼采否定了同一律:“逻辑学来自渴望的王国。因为,背景是群兽本能。对同等情况的设想是以‘同样的灵魂’为前提的。为了谅解和统治的目的”。
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