2011-07-07 17:33:48 来源: 互联网 责编:楷维留学指南
(一)又见奇谈怪论
前些时候有老师和朋友转告我,说《读书》今年第四期有孙文波先生的文章,《传统与现代诗》,是针对我的言论而发。我找来文章看了一下,觉得其实也未必专门针对我。孙文波说的是:“近来看到一些厚古薄今之说,用古人来贬责今天的诗歌,当然主要是贬责今天的诗人没有用心考究古代的文学传统,汲取其中的营养,而且认为古人就是比今人了不起。” 这些厚古薄今之说,比比皆是。老前辈郑敏先生在这方面的言论更是如雷贯耳。而且孙文波的言论,其实没有什么新意。
我在《粤海风》的文章对“现代性”这个新诗的最近的护身符进行一番清理。 不过孙文波还在重复陈词滥调,说:“其实现代诗歌的产生,以及随之出现的的对诗歌的功能、形式的要求,其内里隐含的是人们对文化发展的‘现代性’愿望。只要看看当年胡适、陈独秀们在谈论对文化的变革的理解的观点就十分清楚了,那是来自于认识论的,包括对民族文化与现代国家的关系等多方面的理解而生成的对文学变化的要求。因此,如果单纯地仅仅以诗歌的标准来要求现代诗歌,很显然是不充分的。发生在现代诗歌里的一切问题,都不能简单地看成是诗歌美学的问题,而应该看到这中间存在着人们对文明的意义的不同认识。在今天的诗歌写作中,诗学的观念意图包含在更大的文化价值认定中,是文化总体变革的组成部分。在这样的情况下,任何单纯地发诗歌的美学标准来要求现代诗歌的做法,就过于简单了。”在这里,他还在动用“现代性”这个他自己都莫名其妙的概念。
他还反复强调新诗不仅仅是一个诗学的问题,他说:“ 当代诗歌的生成,以范围缩小到二十世纪九十年代为例,那些出现在写作中的各种观念,譬如对诗歌‘精神性’的理解,以及‘叙事性’、‘个人写作’的强调,如果仅仅是站在具体诗学的角度看,要想了解它们的意义,了解它们具有的合理性,甚至如有人所说的‘合法性’,要得出准确而有见地的结论,几乎是不可能的事情。哪怕是站在支持者的立场来谈论,最终得到的结果也会过于简单。就像不少人谈到‘知识分子写作’、‘民间写作’时,总是从利益纷争的角度下结论,而没有看到里面存在着的、并非单纯的对诗歌写作方式的不同理解,更深一层的还在于体现出来的对现代社会中人与诗歌的关系,诗歌与人的责任的关系的不同认识。”关于臭名昭著的“知识分子写作”、“民间写作”及其争论,我们就不多说了,“知识分子写作”、“民间写作”其实不过是“病句诗”与“薛蟠体”的写作的学名。至于说新诗不仅仅是一个诗学的问题,那只好又回到是现代性了。因为,对90年代以来的新诗来说,强调新诗的“人民性”,新诗的“教育意义”,“认识世界改造世界”的意义,那显然更不可思议。不过,孙文波先生也遮遮掩掩地谈到了诗歌的“认识论”意义。当然,诗人吗,写学术文章比较手生,对于这一点,我们也不必当真。那么要怎样呢?“想深入地理解当代诗歌写作并从中找出它的得失所在,就不能仅仅从它的所谓的内部去寻找,而是应该从它是否真正地契合了‘现代性’ 入手,从更大的文化发展框架中去看待它。”又是“现代性”。孙文波说:“如果单纯地仅仅以诗歌的标准来要求现代诗歌,很显然是不充分的。发生在现代诗歌里的一切问题,都不能简单地看成是一种诗歌美学问题,而应该看到这中间存在着的,还有着人们对文明的意义的不同于过去的认识,即在我们今天的诗歌写作中,诗学的观念意图是包含在一个更大的文化价值认定中的,是文化总体变革中的组成部分。”
关于现代性,我实在不想再谈。诗歌的定义就是审美,诗歌的根基就是审美,跟现代性有什么关系呢?评价诗歌的最高也是唯一标准就是美的标准,这还有什么可说的呢?要知道,当初上世纪80年代现代诗以叛逆的姿态以反潮流的面目出现的时候,可是举着唯美的旗帜的。
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