诗歌批评中的哲理与鸦片
2011-07-08 09:33:02 来源: 互联网 责编：楷维留学指南
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任何一个像麦克利什那样敏感的诗人，都无法容忍哲学对艺术权力肆无忌惮地剥夺。托多洛夫认为，麦克利什把“内在性的倾向推到了极端：意义本身也该看成是相当外在的了。”诗人的这一呼吁无非是想让人们更多地来领悟“诗艺”(原诗并非偶然地使用了这个题目)，应该把注意力“转向作品本身的结构，转向它的情节，主题及形象的内在交错。”(托多洛夫)我们总以为这种形式方面的要求似乎过于风雅，应属晚近富裕的资产阶级读者的要求。但其实，只要把写诗、读诗稍微当真，或当作一个有责任感的成年人的事情，诗歌的形式主义要求就会在诗歌读者的肺腑间被召唤出来。须知最早的诗歌理论——亚里斯多德的《诗学》现在看来就是一本形式主义著作，而说亚里斯多德是最早的形式主义批评家其实也不过分。
但诗歌并不拒绝哲学!诗歌也不拒绝哲学读解。当宇文所安从唐诗中读出“明确无误的哲学信息”，他的读者也是喜悦的而不是反感的。事实上诗歌并不拒绝任何方式的读解，欧阳江河在《另一种阅读》那篇文章结尾时说：“我认为没有一种阅读方法能够单独奏效，而一种综合了各种阅读方法的方法大概永远也不可能发明出来，因此，怎么阅读都行：只要不把对中国诗的阅读看作一种惩罚。”他是这么说的，也是这么做的。某次欧阳江河在非正式场合对陈东东的一首诗《形式主义者爱萧》的色情读解尽管让人意外，但陈东东并不觉得这种“阅读的意外”令人难堪，他只是补充说“别因为一种误读就忽略了另外的读法。”
就拿诗歌批评中被最容易提取出来的“哲学内涵”来说，艾略特在《莎士比亚和塞内加斯多葛派哲学》一文中举过两个例子来比较但丁与莎士比亚的诗艺。
但丁诗中写道：
在他(上帝)的意志中存在着我们的安宁
艾略特认为“这是伟大的诗歌，而且还有伟大的哲学体系作为它的后盾。”
莎士比亚写道：
我们对于天神就像苍蝇对于顽童
他们以杀死我们为消遣
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