禅宗语言中的智慧

2011-07-14 09:18:22 来源: 互联网责编：楷维留学指南

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　　四、以俗代雅，返照本心

　　禅师教化的终极目标是引导僧徒彻见心性本源。古奥玄妙的言辞难以让学人当下顿悟，明心见性，还有可能落入言辞义理的窠臼中。通俗淳朴的俗语则可以以简驭繁、化难为易。禅师为了方便学人，有意使用俗语譬喻禅理，使学人在日用熟习的话语中启迪心智，反观本心，以收到更好的教化效果。

　　源律师问：“和尚修道，还用功否?”师曰：“用功。”曰：“如何用功?”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”(《五灯会元》卷三《大珠慧海禅师》)

　　禅宗修道无关乎诵佛习教、坐禅念经，而显现于日用平常事之中。禅宗的语言实践与宗教实践同步发展，也带有明显的口语化、民间化色彩。禅师用“饥来吃饭，困来即眠”的日常俗语回答学人“修道”、“用功”之问，将修禅习佛的高妙之论归于平常，使高清远韵的禅悟境界呈现出活泼灵动的日常之机。让人们在平凡生活中反观本心，平易淳朴的俗语正是禅宗悟道的自然流露。

　　弟子问得深，禅师答得浅，弟子问的是宗教问题，禅师答的是世俗生活，用禅宗术语来说，弟子问的是“体”，禅师答的是“用”。禅师在接化学人时，完全抛开了抽象的佛教术语，使用一种更加生动具体、形象活泼的用语，力求语言“平实安稳”，“更不伤锋犯手”。寓禅于日用事之中，让僧徒在无意间的三言两语中体悟佛法禅旨。禅师用智慧的俗语重新诠释了佛法，让僧徒们深深体会到日常生活本身就具有终极真理。

　　五、意在言外，剿绝情识

　　禅宗主张“不立文字”，禅法机语不可直言道破。俗语多言外有意、意在言外，禅师用俗语接引学人恰好与禅宗的语言观相契合。有时，禅师为剿绝僧徒的凡俗别念，需要用峻烈锋利的机语斩断学人的问话，使学人无他路可寻，当下开悟。俗语简短凝练的形式便于禅师接机化人，在三言两语中直指人心。

　　僧问：“如何是古佛心?”师曰：“东海浮沤。”曰：“如何领会?”师曰：“秤锤落井。”(《五灯会元》卷九《牛头山精禅师》)

　　僧徒句句紧逼，希望从禅师处悟得古佛心性，禅师用“东海浮沤”作了回答，所谓古佛心，就是随缘任运，无所挂碍，如海中浮沤，随处漂流，时有时灭。但学人愚钝，不解其意，继续追问，禅师便用歇后语“秤锤落井”截断学人的话头。秤锤落入井中浮不起来，“浮”与“扶”同音，禅师有意省去歇后语后面的解说部分—— “扶(浮)不起”，既含蓄地讽刺了学人反应迟钝、不明机语，又为其领悟禅旨留下了思维空间。禅师利用歇后语引语和注解语前后分离的形式，将话题的中心隐藏起来，学人要参悟禅师之语，必须寻找话外余音。

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