禅宗语言中的智慧
2011-07-14 09:18:22 来源: 互联网 责编：楷维留学指南
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二、正问反答，破除执迷
禅师在回答僧徒提问时，故意从反面作答，采用与提问意义相反的俗语，使答话与问话之间形成对立。禅师用违背逻辑、不合惯常的方式答问，以此警醒学人破除执迷，消除分别。
问：“如何是清净法身?”师曰：“屎里蛆儿，头出头来。”(《五灯会元》卷六《濠州思明禅师》)
同样的问题，回答的还有“厕坑头筹子”，“灰头土面”，“酱瓮里蛆儿”。学人欲求清净法身，禅师却用污秽作答。一净一秽，问正而答反。正是通过将干净与肮脏、崇高与低贱两种截然相反的概念并立同现，让僧徒在语言的对立冲突中转变思维，瞬间将僧徒心中的执著一扫而空，达到破除执迷、启化开悟的效果。这种正问反答是禅宗“垢净不二”观念的体现，包含着禅宗对垢净、誉毁、荣辱等相对意识的断除。在禅宗看来，一切分别念都来自于心，如果能去除分别心，则一切对立带给人们的执迷妄惑也就冰消瓦解。禅师以秽答净，这种强烈的矛盾对立彻底斩断了学人惯常的理路，使其无路可寻，从而回到超越对立的禅悟世界。
这是利用语言逻辑的矛盾性，借助俗语从反面作答，有意将语言的荒谬性质推向顶点，让学人在语言的石火电光中破除执迷。
三、答非所问，绕路说禅
禅师在接化僧徒时常常采用不涉言路、随缘任运的应对方式，完全不顾问话的意旨和语义，用与提问毫不相关的俗语作答。提问与回答完全脱节，禅师的回答看似牛头不对马嘴，但实际上已将僧徒引入自己设定的禅悟空间。
初问青峰：“如何是佛?”青峰曰：“丙丁童子来求火。”师得此语藏之于心，及谒净慧，诘其悟旨，师对曰：“丙丁是火而更求火，亦似玄则将佛问佛。”(《景德传灯录》卷第二十五《金陵报恩院玄则禅师》)
学人问佛，得到的答语却显然与问话毫不相干。学人心中愈加疑惑，转而求教净慧禅师，净慧帮助他破解了机语。按中国五行观，丙丁属火，“丙丁童子”即是火的代名。禅宗认为人人自有佛性，无需向外驰求。僧徒自身是佛，还向禅师求佛问法，正是“将佛问佛”，不识自家佛性。僧徒几经点拨，参透了俗语字面外的意义，获得了突破性的悟性思维。
当被问及“如何是本来心”、“如何是祖师西来意”、“如何是圣谛第一义”之类的问题时，禅师们的回答更是自由自在，随心所欲。
禅宗语言无法用心机意识猜想，若用情识求解，反倒离真理愈远。禅宗俗语耐人寻味，表面是寻常语句，但内里却是石火电光，孤峻峭拔。禅师们的这些答话用人们的惯常思维来看，都不通情理。如果用日常语言的逻辑规则去“寻言逐句”，难免会“死于句下”。其实，禅师们的回答是在荒唐中蕴藏真谛。禅悟境界属于感知的，不好说，甚至无法说，需要用心体会。而僧徒们却恰恰想获得一个直接的答案，于是禅师故意回避从正面作答，而用众人熟知的俗语为学人参悟佛法开一线道，让他们在学佛悟道时，不因语言的障蔽而退却。禅师将俗语的解释权转交给接受者，希望他们在轻松熟悉的话语游戏中，从世俗惯常的逻辑思维里解脱出来。禅师的这种接引法如“羚羊挂角，无迹可寻”，在不落痕迹处开悟学人。
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