2011-05-25 15:50:09 来源: 互联网 责编:楷维留学指南
关于文学形式的演进,我想这里面首先有一个形式定义的问题。形式到底是什么?我们往往把形式或者理解为体裁,譬如认为这一首诗的形式是五律,那首诗的形式 是七律;或者理解成为一种外在的装饰,譬如说词藻很漂亮,我们就说形式很美;有时候把它理解成为一种像器皿一样的东西,最有名的说法就是“旧瓶装新酒” “新瓶装旧酒”,那是鲁迅跟施蛰存争论的时候提出来的。施蜇存说旧瓶可以装新酒,鲁迅说新瓶也可以装旧酒,这当然是当时的观念,认为文学的形式和内容的关 系,就是瓶和酒的关系。但是,我想这样的说法恐怕都存在一些问题。因为“瓶”和“酒”是两件事物,而不是一个事物的形式和内容。如果以酒来比方,那么,酒 的形式就是酒的形体,包括它的色泽等等,酒的内容则是酒的各种内在的成分(例如酒精度、氨基酸)的有机组合(我不知道是否所有的酒都含有氨基酸,但至少有 一部分是含有的)。因此,酒的内容与形式是统一整体,不是像瓶和酒那样地可以分割开来、任意调换的。文学的内容与形式的关系也是如此。我以前曾说过文学作 品的形式是内容的载体,那其实是不确切的。尽管我所说的“载体”是指基因工程中运载目的基因的工具(“载体”的义项之一),因而其与目的基因的关系并不像瓶和酒那样可以任意地分开、调换,但仍然有别于文学的内容与形式的关系。准确地说,文学作品的形式就是语言———在作品中自成体系的语言整体,文学作品的 内容则是这一语言整体所含蕴的、打动读者感情的各种内在成分的有机组成。因而文学作品的内容不等于作者的意图或主观感受,也不等于作品的题旨、大意或情 节。说内容不等于作者的意图那是容易理解的,不必多说。说它不等于作者的主观感受或作品的题旨、大意,这里举个例子。如果在陈子昂《登幽州台歌》的“前不 见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下”中加几个字,成为“前既不见古人,后亦不见来者。余念天地之悠悠,因独怆然而涕下”,那么,诗人在登幽州台时的主观感受并不受到影响,作品的题旨与大意也仍跟原来一样,但是,作品所原有的压得人喘不过气来的个人在无垠的时间和空间的逼拶下的孤独和反拨、以 及由此所形成的悲壮、感怆却遭到了严重的削弱,淡薄到近乎消失了。这种负面效果的产生,首先当然是由于形式的变动,加了几个字。但如果仅仅归因于形式的变 动,那不免把形式的作用太过夸大了。形式不过是内容的外在形态,外在形态的变化乃是其内在的有机组成———内容———的变化的体现。换言之,上述负面效果 的产生乃是因为在其形式有了变动的同时,其内容也有了相应的变化;但如上所述,在这种情况下,作者的主观感受、作品的题旨和大意都没有变化。因而这也就意 味着作品的内容并不等于作者的主观感受和作品的题旨、大意。至于作品的内容不等于情节,也可以举一个例子。《水浒传》在明代有简本,因为《水浒传》部头很 大,出版商就把它简化以后压缩篇幅、降低成本。然后他就欺骗读者:别人的《水浒传》要二两银子,我这个《水浒传》只要一两银子! (笑)简化了以后,其中的情节并没有少,只是把具体的描写删掉了不少。经过这样简化后,《水浒传》的艺术感染力固然是没有了,作者所要表现的感情也受到了 很大的损害。可见内容也不等于情节。
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