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章培恒先生学术访谈录

2011-05-25 15:50:09 来源: 互联网责编：楷维留学指南

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　　章:中国文学分成古代、中世、近代(也就是现代),这个本来是日本学者的分法。中国最早的文学史都受这种分法的影响。日本学者在这样分的时候,首先是从社会的发展来分。按照日本学者的大致看法,所谓古代是奴隶制以及奴隶制以前的阶段;中世是以封建制为基础的阶段;近世在中世里边,是中世的后期向近代转化的那么一个阶段,特别是市民的影响比较明显的阶段。这里要特别说明一下,这儿所说的市民,是指城市居民,并不是所谓市民阶级的那个意思。然后就是近代。我想,将其用到文学史的划分上去的时候,不能够光看社会的发展。就是说,不能说中国的社会什么时候进入到近世了,中国的文学也就进入到近世了。而是应该看到其他国家近世文学的大致情况,然后再回过头来看中国什么时期的文学跟其他国家的近世文学逐渐接近,才可以确定到了近世文学。基本上就是这样的想法。所以, 我将文学史分为古代、中世、近世跟近代———近代当然是现代文学的阶段,就不去管它了。反映在《新著》里就是古代、中世、近世三个阶段。近世我现在把它分为五个阶段,一个是萌生期,一个是受挫期,一个是复兴期。一个是徘徊期,一个是嬗变期。嬗变期我是从乾隆十年左右开始,以《儒林外史》《红楼梦》,以及袁枚、龚自珍等这些作家作品为代表。因为我觉得在这些作家作品里面,已经有很明显的跟现代文学相同的成分。然后由此往上推,我认为晚明的文学跟这一个嬗变期的文学有许多相同的地方。但是晚明文学跟嬗变期相同的,主要还是晚明文学的前期,晚明文学的后期已经是开始有所后退了。所以把从万历三十年,就是李卓吾被捕开始,一直到乾隆十年左右,作为徘徊期。就是在复兴期的基础上有所后退,但并不是后退得很明显,在不断地徘徊。晚明文学,我发现它跟嬗变期的文学有很多相通的地方,把这些相通的东西的内涵(以及它是怎样形成、发展过来的)加以考察以后,我认为这一阶段是从李梦阳他们提倡复古开始的,所以将李梦阳提倡复古一直到晚明的前期作为一个阶段,也就是复兴期。为什么把它作为复兴期?因为在李梦阳提倡复古以前,跟提倡复古以后,文学上有一个比较大的变化。李梦阳的提倡复古,就使文学上的消沉状态转变为一个积极状态。这一种消沉状态是从什么时候开始的?经过探讨,觉得这个是从明代初期开始的。所以把明初一直到李梦阳提倡复古作为受挫期。这以前就作为萌生期。我刚才说的好像完全是从后往前推,实际上从我的考察来说,是先从上往下推。从上往下推的过程中发现金代和元代的文学较其以前有相当重大的变化和发展,我觉得这就是近世文学的开始。这个过程,就是以现当代文学的东西作为坐标,譬如说龚自珍、《红楼梦》《儒林外史》啊, 与现代文学有比较明显相通的因素。这是一个大致的看法。实际的工作中,从上往下推与从下往上推是反复进行的。就是说既从下往上推,也从上往下推,把近世阶段的几个细的段落划分清楚。这个划分我觉得是比较艰苦的。

　　马:这就打破了以往很多文学史以朝代分期的模式。章:因为这里边我不断地考虑,怎样能够划分得准确,使之符合中国文学发展的实际,回到文学自身的发展,而不是以朝代来分。分具体阶段的话,从乾隆十年开始一直到1900年是一个阶段,从万历三十年到乾隆十年以前是一个阶段,这个阶段就跨越明清两代。《新著》中这样的例子很多。再譬如你所提到其中关于《诗经》的论述。我希望以其为依据,来探讨我国诗歌从周初到春秋时的发展过程。这里更多是考虑到了《诗谱》里的看法,但这些看法能不能完全成立也是个问题。我希望能够做得很好,但是能不能达到目的则还是个问题,这倒不是谦虚。

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