(二)瞒和骗。在少坚信，多盲信，实不信的信仰状态下，中国人形成了独特的对待鬼神的态度——瞒和骗。鲁迅说，中国人对于神明“只要看他们的善于变化，毫无特操，是什么也不信任的，但总要摆出和内心两样的的架子来。要寻虚无党，在中国实在很不少；和俄国的不同的处所，只在他们这么想，便这么说，这么做，我们的却虽然这么想，却是那么说，在后台这么做，到前台又那么做…¨D这种特别人物，另称为‘做戏的虚无党’或‘体面的虚无党’以示区别罢”。4所谓”虚无党”，实际上就是对神、对人、对已都采取瞒和骗的态度，是一群自欺欺人之徒。鲁迅说：“中国人的对付鬼神，凶恶的是奉承，如瘟神和火神之类。老实一点的就要欺侮，例如对于土地和灶君”。同为鬼神，而对待的态度，却有两种截然不同的方式，而在这两种不同方式中表现出的相同内容，就是瞒和骗。鲁迅称火神”是随意放火的莫名其妙的东西”，但”它因此而受着崇祀”。p叫专说中钻木取火的燧人氏不被人供养，民问赛会中也没他的份，而随意放火的火神却受到敬祀，成为赛会的主角。这是为什么呢?就因为它是恶神!鲁迅说：“火神菩萨只管放火，不管点灯。凡是火着就有它的份。因此，大家把它供养起来，希望它少作恶。然而如果它不作恶，它还受得着供养么，你想?’仰噜迅一方面讽刺了国人在供奉神灵问题上的荒谬无理，另一方面则揭示了国人在对待神灵问题上的欺软怕硬的性格。祭灶，是民间常见的生活习俗，中国人认为所祭的灶君老实，于是不免要欺哄它、捉弄它。祭灶所需必不可少的祭品是麦芽糖，鲁迅说，供奉这糖的本意“是在请灶君吃了，粘住它的牙，使它不能调嘴学舌，对玉帝说坏话”。酉这样，灶君虽然上了天，但满嘴是糖，含含糊糊地说不清，玉帝便对下界的事一无所知，人便可以依旧作恶，却天下太平。在此，我们清楚地看到，中国人对鬼神的信仰，并不是为了获得道德的提升，也不是为了寻找一种至高的公平裁决，而是恰恰相反，对鬼神的敬拜与供奉，只不过是一种瞒与骗的手段而已。通过对鬼神的祭拜，一方面获得一种免于良心谴责的灵魂慰安的自欺效果，另一方面则以此达到遮人耳目，应付环境，以期继续作恶的欺人目的。这就是鬼神信仰的实质。

对神灵尚且如此，对人则更是这样。虚伪，狡猾，善变，恃强凌弱，是所有瞒与骗者的行为操守。鲁迅以戴季陶为典型，说明其“忽而教忠，忽而讲孝，忽而拜忏，忽而上坟”，“其毫无特操者，不过用无聊与无耻，以应付环境的变化而已”。戴季陶的这种为应付环境变化而采取的瞒和骗的手法，可以说是中国统治阶级惯用的技俩。鲁迅深刻地指出：在中国，“革命一旦成功，成为今日之旗号的言论自由啦，结社自由啦，天下为公啦，宗教是鸦片烟啦，都会忘得一干二净，现出一副全然不知的脸相。藏匿在为国家的美名之下，抛弃掉无罪的糟糠之妻子；宗教是鸦片烟的叫喊声声犹在耳，自己已经接受了耶稣教的洗礼，按基督教的教义举行结婚仪式，这已是家常便饭。破坏文庙和夫子庙的两手还没有去洗，就又去复活祭孔”。H鲁迅尖锐地揭露了中国历史上历次革命的实质即在于瞒和骗。正因为如此，中国的历史无论怎样翻云覆雨，也无法摆脱同样悲惨的命运轮回。统治阶级以瞒和骗愚弄百姓，而下层劳动人民则同样深陷于瞒和骗的大泽中，丧失了一个普通人起码的为人操守。鲁迅在阿Q身上突出描绘的见权贵就怯懦，见弱小就蛮横；时而投降革命，时而又出卖革命；既老实愚昧，又奸诈狡猾的特性，与国人对待鬼神的既奉承又欺侮的态度如出一辙。阿Q深陷于瞒和骗的精神胜利法中，灾难深重却陶然自乐，鲁迅由此而深刻地揭示了鬼神文化中国人悲剧的性格和命运。
(三)实利与势利。中国人缺乏坚执的信仰以及与之相连的殉道精神，与中国人注重现实，追求实利密切相关。鬼神信仰将人们的思维局限于现世人生，所谓的来世，只不过是现世的轮回，其实质与现世没有本质区别。何况在伪信中的中国国民，追求的目标更是只有现世，而无来生。“天国”从来都是自欺欺人的借口。鬼神文化导致了中国人只求实利的功利主义信仰态度，而这一实利的功利主义信仰态度又反过来加强了少坚信，实伪信的信仰特征。二者互为推动，彼此强化。