“蒙古化”的藏传佛教文化
2011-05-27 17:21:54 来源: 互联网 责编：楷维留学指南
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萨满教产生于中国古代北方民族对祖先的崇拜，保护人及其财产以对付疾病和灾难造成的所有危险和痛苦是萨满教的主要功能。萨满教承认宇宙间的任何事物都有生命和灵魂。认为，人的躯体是灵魂的外壳，人的生死取决于灵魂的留去，但灵魂是永生的。人死后，其灵魂到彼岸世界，与故去族人一起过着与人间无二的生活，亡者的灵魂既可保佑生者，亦可加害生者。从腾格里天神开始，经过翁衮、先祖的守护神、布麻尔、其他已故亲属的亡灵，一直到灾难的各种人格化形式。〔3〕而萨满教的这种思想学说一直驾驭着蒙古族社会意识形态和文化领域。16世纪末17世纪初藏传佛教再度传入蒙古时，佛教教规与萨满教的某些思想学说，即用奴隶和动物进行血祭，供奉代表其祖先灵魂的模拟翁衮等发生了激烈的冲突，在蒙古封建领主的支持下萨满教无情地被镇压，而藏传佛教最终成为蒙古民族供奉的唯一的宗教。但是，萨满教对蒙古族意识形态领域的影响并没有因此而得到彻底消除，其主要原因之一即是藏传佛教在传入蒙古社会的过程中吸收了众多深受萨满教影响的文化因素，诸如祖先崇拜、火神崇拜、大自然崇拜等，而且其影响随着藏传佛教的传播又得到了进一步的加强，从而使蒙古族文化具有了萨满教、藏传佛教双重影响的特色。换句话说，随着藏传佛教的传入和普及，清代蒙古萨满教仪式与祝词、咒语等有了明显的增补、修改和伪装，其辞句和形式在内容上开始异化。
祭祀腾格里（天），最初是蒙古族萨满教的最隆重的祭祀活动之一。藏传佛教再度传入蒙古地区后，这一祭天习俗被藏传佛教继承了下来。所祭之神，最初是祖先之神或翁衮等萨满教的神灵，入清后又增加了藏传佛教的佛像。另外，古老的祈祷经文中也出现了佛教化的增补内容。如古吉尔控噶尔腾格里原为萨满教九十九尊腾格里天神之一，藏传佛教传入后它以佛教的别名大神王而出现在布里亚特人中间，被称为“古吉尔腾格里铁匠大神王”，并说它是根据佛陀圣师之尊命，由霍尔穆斯达腾格里的祝福而诞生。
祭祀敖包是蒙古族的传统节日，源出于萨满教重要的祭祀活动之一，被认为是各种神灵的汇集处，因而倍受蒙古民众的重视。仪式最早由萨满主持。藏传佛教再度传入后改由喇嘛主持，并由喇嘛进行祈祷和祝赞。同样，在祭祀敖包仪式和内容上，喇嘛教礼仪学家们或多或少对萨满教形象进行改造，并把地方神灵分为地神和龙神或地神龙神的八大等级。祈祷词中明显沾染了佛教色彩，如以神香向肯特山脉的山神奉献祭祀中有了类似的祈祷：“……使暴雨、雷电和冰雹停止，使喇嘛及其初治地者运用驮兽和坐骑的障碍消失”。〔3〕火神也是蒙古萨满教的主要神灵之一，这一风俗在藏传佛教再度传入后除了祭祀活动原有萨满主持变为由喇嘛主持，即由喇嘛进行祈祷和祝赞之外，火神的形象也发生了变化。
祖先崇拜是蒙古人信奉萨满教的重要内容。藏传佛教再度传入蒙古地区后，佛教僧侣们尽可能把蒙古传统的祖先崇拜纳入佛教体系中。在祭祀成吉思汗祈祷经文中，丝毫不体现成吉思汗那种古老的狂风暴雨之神、战神和天神的特点，而完全变成了藏传佛教的保护神，已被看作是一尊神。一世章嘉呼图克图撰写的一部祭祀经文中，竟把成吉思汗当成“天之爱地的梵天神”，试图把佛教中的神僧伽婆罗与“成吉思汗的苏勒得腾格里”考证成一体。18世纪中叶用蒙古文撰写的一部有关成吉思汗祭祀祈祷经文中把成吉思汗描写道：“俯请降临到举行祝愿的地方，降临到用无价之珍珠制成的御座上，降临到用八朵芳艳的荷花制成的地毯上，非常和谐的守护神，白色信事男”。〔3〕这就是佛教僧侣们以综合的形式把萨满教中的古老观念和神与佛教仪轨结合起来的典型。
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