伦理思想中的“类’与“共同体’’范畴
2011-05-26 15:14:42 来源: 互联网 责编：楷维留学指南
四
有不少论者将环境伦理中的“整体主义”、“生机主义”与后现代主义联系起来。著名的后现代主义者大卫·格里芬也持一种整体主义和有机论的自然观与科学观，并且针对现代主义的“自然祛魅”提出了“自然的返魅”观点，确与环境(生态)伦理许多理论观点相合。
但就整体而言，在后现代主义视域中，以上所述研究方法与论证模式表现着传统(古希腊以来)哲学与 科学寻求确定性、普遍性的思维方法。这种思维方式被称作“本质主义”、“基础主义”、“归约主义”，它们都属于一种“系谱”式的论证，或者是一种“根的神 话”。这种思维模式与论证方式在普世伦理研究及其思想资源中的表现，我们已有专文论述，并对相关概念和思想进行了比较详细的阐述，这里不再赘言。需要指出的是，在关于环境伦理的研究与论述中，我们也可以看到这种思维方式与论证模式的影响，不论是对“内在价值”、“生命主体”、“主体性”、“感受痛苦的能 力”还是“整体性”、“有机性”、“神圣性”、“共同体”的论证，实际上都在寻求一个支撑点或第一原理，以此来确立判定伦理道德身份的标准和理论建构的合法性。因此，就环境伦理学思想中体现的环境主义(environmentalism)、生物(生态)中心主义、整体主义、有机论等思想理论，一方面确实区 别和反对原子式、人类中心主义、机械论的“现代性”思维模式，但另一方面在思维与理论范式上表现出的仍然主要是“现代性”特征。
对传统伦理 思想的批判要在新的历史条件下重新认识已有的自我与他人、人与自然关系以及关于自然本身的思想观念框架，从这一意义来讲，不论是否赞同环境伦理思想的主张，我们都不得不重新思考“类”和“共同体”这两个范畴。而近年来大量关于“类伦理学”的观点，显然没有意识到这个问题。
利奥波德认为伦理 进化已经经历了两个阶段，第一个阶段主要协调人之间的关系，第二个阶段主要协调人与社会之间的关系。现在将进入第三个阶段，即伦理要把协调人与大地之间的关系包括进来。本文则将“亲情伦理”、“普世伦理”、“环境伦理”作为代表来进行分析，或许可以更明显地表现伦理学理论的发展趋势及其思想观念基础，展现其存在的问题。
因为，从以上所述可见，从亲情伦理、普世伦理和环境伦理问题，一方面是伦理道德关怀的对象范围或“类”、“共同体”范围和涵 义的扩展，另一方面又显示出传统伦理学思维范式的局限和问题，预示着伦理学思想范式根本转换的要求，表现出“前现代”、“现代”和“后现代”之间的相关问题。同时也体现了人类存在的“超越性”，人来自于自然而能超越自然，所以只以自然的眼光，只从自然性来理解人是不恰当的。人不断地超越自身已有的“类”、 “共同体”及其“意识”，这是我们对未来抱有希望的理性基础。对于伦理学思想与理论的发展也同样如此。
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