奥古斯丁的基督教美学思想
2011-07-07 13:14:26 来源: 互联网 责编：楷维留学指南
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奥古斯丁的《忏悔录》是早期基督教美学的代表性著作。在这部著作中，奥古斯丁主要阐述了如下美学观点：
一、万物因分有上帝的光辉而美
奥古斯丁认为，上帝是“至高、至美、至能，无所不能，至仁、至义、至隐，无往而不在。”上帝是“万美之美”，上帝是美的本体。上帝把他的美体现在创世活动中，因此世界上的一切事物无不体现上帝的光辉。他认为是上帝使“数”发生作用，从“无”中生“有”，创造了美的世界。奥古斯丁认为：“数始于一，一以其相等相似而美……(因此，一切之形成)初皆有赖于与一相等相似之形式，形式则有赖于美之效果，盖因美而生爱，因爱而生多，故此自一而始，一一相加，增殖而已。”奥古斯丁认为一是美的，整一、相等、相似、秩序、和谐都合而为一，因而都是美的。美的形式原则就是寓多于一。等腰三角形比不等腰三角形美，因为后者含有的相等少;正方形比三角形美，因为它比三角形含有更多的等式;拥有最高程度相等的圆比其他图形更美。动物之所以美是因为它身体的两半保持均衡的数的相似;一个拱门的建筑之所以美，是因为建筑总体的两半式样相同并以一定的方式联系为一个统一和谐的整体。奥古斯丁的这个观点是精辟的，部分与整体的和谐关系是形式美的一个重要规定。
从奥古斯丁的上述观点中，可以明显看出毕达哥拉斯的“数的和谐”理论、亚里斯多德的“整一”原则、新柏拉图主义的“分有”说对他的影响。但奥古斯丁与古代学者的不同点在于，他把这一切都归因于上帝的创造。也就是说，万物都为上帝所造，因为分有了上帝的光辉而美。既然万物都为上帝所造，都分有了上帝的光辉，那么，万物都应当是美的。
二、丑是构成美的一个因素
奥古斯丁从三个方面来论证这个观点：
首先，有些事物孤立地看，是“丑”的;但把它放到整体中，在事物的相互联系中来看时，它又是美的。他说：“一个人如果像一座雕塑似的被安置在一座极其宏伟美丽的建筑里，他将难以领略他仅仅作为其一部分的这一建筑的美。 如果一首诗中的音节具有生命，能够听到对其自身的朗读，它们绝不可能因措辞的节奏与美欣喜，它们无法把诗作为一个整体来感受和欣赏，因为诗正是由无数这种相同的、易逝的单个的音节所造就与完成的。”在奥古斯丁看来，美在于整体，把构成美的整体的单个因素从整体中抽离出来，就会变美为丑。
其次，“丑”作为美的对立面，可以使美更加鲜明突出。奥古斯丁举例说：“对照的方法使演讲词有美;阴影在一幅画中也有其作用;所以美是由对立的和谐所显示出来的。”在奥古斯丁看来，宇宙的统一性是美与丑的和谐，没有丑也就没有美可言。丑是为了烘托出整体中的美而存在的，正如恶是为了显扬善而存在的一样。因此，丑是形成美的一个因素，因为丑使得美更加鲜明。
第三，美存在于对丑的克服之中。比如罪恶，一经得到惩治，就会成为正义美的一部分;又如猛兽，一经被人捕获，就成了猎手英雄美的一部分。因此，丑是相对的，不是绝对的。孤立地来看某一事物的某一部分，它可能是丑的，但是从整体来看，则丑的部分恰好与美的部分彼此和谐，而且使美的部分更加突出。
总之，在奥古斯丁的美学体系中，有绝对的美和善，却没有绝对的丑和恶。上帝是绝对的真善美的统一体，但是上帝所创造的世界却是美与丑、善与恶的和谐统一。奥古斯丁将“美与丑的和谐”这个观念带进美学中来，使丑在美学中有其地位，确实是把美学推进了一步。
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